---摘译自创巴仁波切经典袖珍版。这本"创巴仁波切经典袖珍版"The Pocket Chogyam Trungpa，共收录了一百零八条邱阳创巴仁波切就香巴拉法教各面向的精要开示；由其早期弟子 Carolyn Rose Gimian 编纂成书。

 

△对那些大师来说，法教是活生生的经验；对当今的传承持有者来说，亦复如是。他们不同之处，仅在生活细节。法教有一特色，像刚出炉的面包，还是热的、新鲜的。每一位面包师部必须把烘制面包的一般知识，运用于自己的面团和烤箱，制成之后，他还必须亲口去把新鲜的面包切开，趁热吃下。他必须先让法教成为自己的，然后再依之而修，这是非常活的过程，没有所谓收集知识的那种自欺。我们必须在自己的经验上下功夫。有了疑惑，我们不能回头去找所收集的知识，企图从那里获得一些肯定或安慰，如：“上师和法教都站在我这边。”修行之道不是那么走的。修行之道是孤独的个人之道。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《修行之道是孤独的个人之道》

 

△示现于人间的佛陀是一位手持乞钵的佛陀。这代表着匮乏的心智，乃是人间最大的关注。为了要与匮乏〈者〉产生连结，你就得用匮乏者的语言说话。但是，带着托钵，事实上好似你永远都有个东西是可以放入什么的。换句话说，究竟上的匮乏的心智，同时也是富足的心智。无论需要创造什么缘起情境，你都能如此创造，你也因此达到目的。你是掌握整个情况的。因此是极为富裕的。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《匮乏也是富足》

 

△上师做出人生的重大转变时，奉他为人生依归的弟子经常会在这个时候乱成一团。很少弟子能够顺应这样的变化……。我一九七O年一月与戴安娜结婚，使得占有欲较强又把上师视为“情人”的弟子出现……的反应，展开所谓“猎捕上师”的行动。这时，弟子不再敞开心胸接受教法。自我的游戏太有力量，使得一切都变成自我的养分，造成这名弟子只想操纵。就某方面来说，他因为自己的无明而扼杀了上师。

这种情况让我想到蒋贡康楚，他的弟子曾出于一片美意，试图用他们学者式的研究方式，重新诠释蒋贡康楚自己的话，好让他知道那番话的真义。他们用极猛烈的方式和自以为是的态度，试图帮助蒋贡康楚。他们不知道自己内心的真正动机，这就是自我的根本无明。

---摘译自邱阳创巴仁波切《我从西藏来》的第一篇跋

 

△许多人比我更深入经藏，智慧比我更高深，不过我从不把精神与世俗视为两回事。如果你了解法的究竟真义，就应该要跟法相应相合。以这种方式呈现传统思想的人只有我一个。

---摘译自邱阳创巴仁波切未出版的日记，由约翰*洛克威尔（John Rockwell）从藏文译成英文。

 

△如果有人首度从沉睡中苏醒，她可能会看到午夜的星辰；但是，如果她不再入睡而等得够久的话，她开始看到的不只是星星，还有黎明，然后是破晓时分、旭日东升，以及整片大地被来自天空的一道光辉所点燃。

她将开始看见她的手、手掌、脚趾，她也将开始看到她的桌子，她的椅子，以及她周遭的世界。如果她足够聪明地望入一面镜子，她还会看到她自己。
同样地，苦谛的止息是一种个人的发现。这不是神秘主义的，它也不具有任何宗教或心理学含义；它仅仅是你的经验。
---摘自邱阳创巴仁波切新书《苦之真相与解脱之道》"觉醒和绽放"一章，由香巴拉阿闍黎 Judith Lief 集结整编。香巴拉出版社2009年出版。

 

△如果你寻找那觉醒的心，
如果你把手伸进胸廓之中，要去感觉它，
那里除了温柔，不会有任何事物。

 

你觉得心痛，你觉得柔软，
而若你对世界张开你的眼睛，
你会感受极大的悲伤。
这种悲伤并非来自他人的苛待。
它的产生，是因为你的心完完全全地被揭露了——
没有一片表皮覆盖在它的上面；
它是完全生裸的肌肤。

即使一只小蚊子停在上头，
你也要深受感动……

 

真正的无惧，是温柔的产物。
它来自让世界轻触、搔拨你的心，
轻触你那颗生裸的、美丽的心。

 

你意愿要敞开你的心，没有拒斥，亦无羞怯，
面对这个世界。

 

你欣然地
把你的心，和他人分享。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《觉悟勇士》，真心的悲伤一章。

 

注：对邱阳创巴仁波切的感恩无以言语，感恩他所有的开示以及他用自己生命给予的启示，对我的触动很大，他是真正打开我内心的导师，因此本文集结一点点仁波切语录以铭记、感恩仁波切，收藏学习和与大家分享，以此命名“布施生命的人”。感恩仁波切！